Al-Ghazali Week 2013 Sessions

Alqueria de Rosales Campus – Videos;

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The discipline -Usul-al-din- which we translate as the foundational principles of the religion are those matters that pertain to theology: how we understand God, how we understand prophecy, how we understand the structure of the reality in the world around us, both in the world that we see and the world that we do not see. Those are the roots of the religion and the word itself implies that everything in Islam begins with this theology. Those beliefs are absolutely essential. They are the foundation of everything in our religion. We refer to this science as ‘ilm al-tawhid, the science of the oneness of God. And we also refer to it as al-‘Aqida, a word that we often hear today.

The temporality of the world, meaning by that the world in its entirety is nothing but temporal. Temporal is to be in time and space, temporal therefore means to be finite, temporal also means to be limited and with that we understand that temporal also means to have a beginning. That indicates that the whole world is contingent, meaning that it has to have a cause, it has to have something that explains why it exists, it cannot be take for granted. It cannot exist in and of itself. When you look at the world and everything in the world, these things that you see, that you perceive with your senses, they are not the thing in itself.

Shaikh AbdalHakim Murad explains the main reasons of the enduring impact and significance of the works of Imam al-Ghazali. He is a Muslim intellectual with a valuable insight to offer in our rather different time. Part of his attractiveness is his status as a seeker, and ours is an age in which people like to call themselves seekers. Modernity is an endless journey to a destination that nobody seems to think about.
Imam al-Ghazali is a useful figure for us because is in the middle of a materially brilliant civilization, he is in the most cosmopolitan city in the world. Bagdad has Christians, it has Jews, it has Zoroastrians, it has Buddhists, it has atheists, and it has neo-Platonists. It is the centre of the first effective globalization which was brought up for the Islamic civilization. It is a prefiguring of our current modern cultural cosmopolitan existence. He is a useful religious thinker for those who live in a religiously plural environment. Similarly Imam Al-Ghazali lives in a moment where there is a set of very complex arguments on the way between proponents of ‘aql and proponent of naql, that is to say mind and revealed knowledge.

The knowledge of God’s attributes, not His essence, because His essence is unfathomable in this world and the next. Necessary existence is an attribute that indicates everything about His essence; it is called also the ontological attribute or the self-attribute. The seven existential attributes of God are: life, knowledge, speech, will, power, hearing and seeing. Life is the primary one attribute of God because for God to choose, for God to know, for God to will and have power He must be a living God. He is not nature. He is not a force. No an abstract form in creation. He is a living personal God.

Although the Ihya ulum al-din is like a medicine to the chest for just about any of the spiritual and doctrinal difficulties which we might encounter in our lives as ordinary Muslims it has a further epistemological agenda which is to reconfigure the heart and the mind to enable the human subject properly to discern truthful from falsehood. That which takes us away form truth is the ahwa, the passions. Indeed in our tradition we speak of the heretic as “the people of the passions, of the desires”. The besetting crisis of Modern philosophy lies that it seeks to understand everything without having first even a cursory advanced understanding of what constitutes selfhood. During this retreat Shaikh AbdalHakim Murad discusses the book of “The defects of the tongue”.

Speaking of things that are not our business and endlessly going on things that bring no benefit to us, and speaking about things in excessive length. The Shaykh goes on discussing the third of them which is plunging into falsehood, into vanity, meaning to talk about sinful behaviour of others or also described as inappropriate talk. This enters into the category of forbidden while the first two constitutes what is called abandoning what is better. One of these can blend into the other; one can lead to the other. The only way to escape from this is to make sure that one limits oneself to what is relevant and necessary regarding the concerns of religion or one’s worldly life. These are reminders of how contemporary these defects are; easily discernible today not only in us but in the mass-media industry and the modern culture in general as well.

Here Dr. Umar goes on with the discussion of the seven existential attributes and emphasizes the aspect that Allah always has those qualities. He has life, He is always living. We say He has knowledge, therefore He always knows, internally knowing. We know He has speech; He is always speaking with self-speech, which is essential speech, without words and sound, but that points to what its manifest in His knowledge. He continually perceives the whole universe, in every atom, inside and outside of created things. The legal implication of this distinction arises from the issue that there were Muslims who denied that God has eternal attributes, because of the confusion between the attributes and the essence.

After discussing six of the twenty defects of the tongue: irrelevant speech, excessive speech, inappropriate speech, disputatiousness, debating or argumentation for the sake of a worldly end or fame and elaborate fancy use of the language for no good en, he moves on to the seven defect of the tongue that is vulgarity, including forms of obscenity, insulting, crude speech, it is reprehensible and forbidden. Its source is a personal inner dirtiness and baseness of character. Rough speech is a sign of baseness. The Prophet said –saws- “the believer is not an insulter, or a curser or a rude person or an obscene person”. This is a model of believer as a person of muru’a or as a person of adab, a person of human dignity, restraint and courtesy. Obscenity, cursing, using foul language is a sign of an unrefined individual.

Dr.Umar introduces a very important topic, a huge principal in our religion, that are the two categories of religious proofs, we have texts that are not open to interpretation and they are called definitive and they are the basis of the religion. We all agree to them, we may overtake them. Then we have texts that are open to interpretation, this is what requires us to have schools. The schools of thought -Maliki, Shafi’i, Hanafi and Hanbali- will never discuss anything that is absolutely clear in the Qur’an and the Sunna. Almost all that pertains to Islamic Law is open to one, two or even more interpretations. In the case of verses that speak of God in ways that create the impression that there is a likeness between Him and the creation, there, you either interpret them according to sound school opinion or you follow other schools, which is to say “My Lord knows best” and you don’t interpret them and don’t take them literally.

SESSION 10 | Muhammad Amin Alzueta
A introduction to Islamic  Civilization in Andalusia by professor Muhammad Amin Alzueta.


Consagrado Curso Imam #Al-Ghazali, uno de los más grandes eruditos #musulmanes en Edición Digital.

Una autoridad en materia de derecho, la #teología, el #misticismo y la #ética, sus obras abarcan unos 200 libros, se trata de un curso que te abrirá las puertas del #conocimiento #islámico.

Profesores Invitados: Dr. #Timothy Winter: también conocido como el jeque Abdal Hakim #Murad y el Dr. #Umar Abd-Allah.


Ofrecemos todos los vídeos de este evento con un precio simbólico para cubrir nuestros costos de producción y dar apoyo al Waqf, por favor les pedimos que respeten los derechos de autor no subir los videos a youtube o similar y mantenerlos en su círculo privado, ya que son lanzado como Waqf.

Si usted no puede pagar el costo de la serie, nos puede ayudar con transcripciones y traducciones de los vídeos y obtendrá acceso a cambio.

La disciplina – Usul – al- din- que traducimos como los principios fundamentales de la religión son los asuntos que pertenecen a la teología : la forma en que entendemos a Dios , nuestra manera de entender la profecía , ¿cómo entendemos la estructura de la realidad del mundo que nos rodea , tanto en el mundo que vemos y el mundo que no vemos . Esas son las raíces de la religión y de la palabra en sí implica que todo en el Islam comienza con esta teología . Esas creencias son absolutamente esenciales . Ellos son la base de todo lo que en nuestra religión . Nos referimos a esta ciencia como ‘ ilm al- tawhid , la ciencia de la unicidad de Dios . Y también nos referimos a él como al-‘ Aqida , una palabra que a menudo escuchamos hoy.

La temporalidad del mundo , es decir, por la que el mundo en su totalidad es más que temporal. Temporal es ser en el tiempo y el espacio, por lo tanto, temporal significa ser finito , temporal significa también ser limitada y con ello entendemos que el temporal también significa tener un comienzo. Eso indica que todo el mundo es contingente, lo que significa que tiene que tener una causa, tiene que tener algo que explica por qué existe, no puede ser dar por sentado. No puede existir en y de sí mismo . Cuando nos fijamos en el mundo y todo el mundo , esas cosas que se ven , que se percibe con los sentidos , no son la cosa en sí .

Shaikh AbdalHakim Murad explica las principales razones del impacto duradero y el significado de las obras de Imam al- Ghazali . Él es un intelectual musulmán con una información valiosa que ofrecer en nuestro lugar diferente tiempo. Parte de su atractivo es su condición de solicitante , y la nuestra es una época en que la gente le gusta llamarse a sí mismos solicitantes . La modernidad es un viaje sin fin a un destino que nadie parece pensar.
Imam al- Ghazali es una figura útil para nosotros porque está en el medio de una civilización material brillante , que se encuentra en la ciudad más cosmopolita del mundo . Bagdad tiene los cristianos , tiene Judios , tiene zoroastrianos , tiene budistas , tiene ateos , y tiene neoplatónicos . Es el centro de la primera globalización efectiva que fue criado para la civilización islámica. Es una prefiguración de nuestra actual existencia cosmopolita cultural moderna . Él es un pensador religioso útil para los que viven en un ambiente de pluralidad religiosa . Igualmente Imam Al- Ghazali vive en un momento donde hay una serie de argumentos muy complejos en el camino entre los partidarios de ‘ NCA y defensor de naql , es decir, la mente y el conocimiento revelado .

El conocimiento de los atributos de Dios , no su esencia , porque su esencia es incomprensible en este mundo y el siguiente. Necesaria existencia es un atributo que indica todo lo relacionado con su esencia , sino que se llama también el atributo ontológico o la auto- atributo. Los siete atributos existenciales de Dios son : la vida , el conocimiento , el habla , la voluntad, el poder, oyendo y viendo . La vida es el principal atributo de Dios, porque para Dios, para elegir , para que Dios sabe , porque Dios el querer y tener poder Debe ser un Dios vivo. No es la naturaleza. No es una fuerza. No hay una forma abstracta en la creación. Él es un Dios personal viviente.

Aunque el Ihya ulum al- din es como una medicina para el pecho para casi cualquiera de las dificultades espirituales y doctrinales que podemos encontrar en nuestra vida ordinaria como musulmanes tiene una agenda más epistemológico que es reconfigurar el corazón y la mente a que el sujeto humano para discernir correctamente veraz de la falsedad. Lo que nos aleja forma de la verdad es la Ahwa , las pasiones. De hecho, en nuestra tradición se habla de los herejes como ” el pueblo de las pasiones, de los deseos ” . La crisis que aquejan de la filosofía moderna se encuentra que trata de entender todo sin haber siquiera una comprensión avanzada superficial de lo que constituye la individualidad . Durante este retiro Shaikh AbdalHakim Murad analiza el libro de ” Los defectos de la lengua” .

Hablando de cosas que no son nuestro negocio y sin fin pasando cosas que no aportan ningún beneficio para nosotros, y hablar de las cosas de longitud excesiva. El Shaykh continúa discutiendo el tercero de ellos , que se hundía en la mentira, en la vanidad , es decir, para hablar de la conducta pecaminosa de otros o también se describe como hablar inapropiado. Esto entra en la categoría de prohibido , mientras que los dos primeros , constituye lo que se llama abandono de lo que es mejor. Uno de ellos puede mezclarse con el otro, se puede llevar a la otra. La única manera de escapar de esto es para asegurarse de que uno se limita a lo que es relevante y necesaria sobre las preocupaciones de la religión o de la vida mundana de uno. Estos son recordatorios de lo contemporáneo estos defectos son , hoy en día fácilmente perceptible no sólo en nosotros, sino en la industria de medios de comunicación y la cultura moderna en general.
Aquí el Dr. Omar continúa con la discusión de los siete atributos existenciales y hace hincapié en el aspecto de que Dios siempre tiene esas cualidades. Él tiene la vida , Él siempre está viviendo . Nos dicen que tiene el conocimiento, por lo tanto, Él siempre sabe , sabiendo internamente. Sabemos que tiene discurso , Él siempre está hablando con la auto- expresión, que es expresión esencial , sin palabras y el sonido , sino que apunta a lo que su manifiesta en su conocimiento. Continuamente se percibe todo el universo, en cada átomo , dentro y fuera de las cosas creadas . La consecuencia jurídica de esta distinción surge del problema que había musulmanes que niega que Dios tiene atributos eternos , debido a la confusión entre los atributos y la esencia .

Después de discutir seis de los veinte defectos de la lengua : discurso irrelevante, habla excesiva , lenguaje inapropiado , disputatiousness , debatir o argumentación en aras de un fin mundano o la fama y la utilización de fantasía elaborada del idioma no es buena , que pasa a los siete defectos de la lengua que es la vulgaridad, incluyendo formas de obscenidades , insultos , lenguaje crudo , es reprobable y lo prohibido . Su origen es una suciedad interior personal y la bajeza de carácter. Voz áspera es una señal de bajeza . El Profeta dijo – sierras – ” el creyente no es un ofensor o un cursor o una persona grosera o una persona obsceno ” . Este es un modelo de creyente como una persona de muru’a o como una persona de adab , una persona de la dignidad humana , la moderación y cortesía. Obscenidad , maldiciendo , utilizando lenguaje soez es un signo de un individuo sin refinar.

Dr.Umar introduce un tema muy importante , un gran director en nuestra religión , que son las dos categorías de pruebas religiosas , tenemos textos que no están abiertas a la interpretación y que estamos llamados definitiva y que son la base de la religión. Todos estamos de acuerdo con ellos , podemos alcanzarlos . Luego tenemos los textos que están abiertos a la interpretación, esto es lo que nos obliga a tener escuelas. Las escuelas de pensamiento – Maliki , Shafi’i , y Hanbali Hanafi – nunca hablar de cualquier cosa que es absolutamente claro en el Corán y la Sunna . Casi todo lo que se refiere a la ley islámica está abierta a una, dos o más interpretaciones . En el caso de los versículos que hablan de Dios a fin de crear la impresión de que hay una semejanza entre él y la creación, allí, o bien interpreta de acuerdo con sanos opinión escuela o seguir otras escuelas , es decir, “Mi Señor sabe mejor “y no interpretas ellos y no los toma literalmente.

Sesión final de las ocho formas y motivos de murmuración , una fuerte denuncia del Corán , porque es deshonroso , aprovecha las vulnerabilidades de los demás, y satisface el ego. Imam al- Ghazali divide los motivos de difamación en dos categorías, ocho de ellos son las motivaciones de la gente común y tres de ellos motivaciones de los académicos y la élite religiosa. Murmuración puede sanar nuestra rabia , porque navegando nuestro enojo nos puede encontrar una curación mencionar las debilidades de esa persona. Otros motivos son proclamar nuestra superioridad por desminado otros; avivar nuestro tiempo con la risa , la burla y tener una mala opinión de los demás. La razón de ellos es la arrogancia y la vanidad . Los otros motivos – de los religiosos de clase son más sutiles y oscuras debido a que sus fuentes del mal están enterrados en los discursos que sobre la virtud .

Gracias y Bienvenid@s (marhaban) y Salamuhalaikum


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